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发信人: Good (多多♂☆醉聖K寺|小飞蛋★野人部落★}@EES), 信区: D.A
标  题: 异化与当代艺术美的缺失
发信站: 珞珈山水BBS站 (Tue Oct 30 01:00:43 2007), 转信


"异化"的理论的发展。

   "异化"这一概念的提出,是开始与黑格尔,并被费尔巴哈发展,而马克思批判的继承了
这一概念。
    黑格尔那里,"异化""外化"与"对象化"是一个意思,都没有贬义。费尔巴哈在他的《基
督教的本质》一书里面,也用了"异化"这一概念。在费尔巴哈那里,异化已经带有贬义色彩
。他从人对自然的关系出发,论证神是人的异化,认为人按照自己创造了上帝,结果人自己
创造的上帝支配了自己,奴役了自己。费尔巴哈把黑格尔的理念对象化发展到人与自然的关
系,是一个很大的飞跃,但是其思想仍然很不彻底,他把人看成了抽象的个体,缺少实践和
历史发展的观点。
    马克思在《手稿》中继承了费尔巴哈的人与自然的紧密关系,人有物种本质,反对自我
异化创造神从而受神支配的观点,同时批判了费尔巴哈思想的抽象性和不彻底性,论证了社
会性才是人的本质,而社会是由人在生产劳动中形成的。
马克思在《手稿》中谈的异化,不是黑格尔的观念显现于感性的异化,也不是费尔巴哈的人
创造神的异化,而是劳动的异化。其《手稿》第一章中就专门谈论了"劳动的异化",其主要
有以下四层意思:

第一,  劳动产品的异化。由于劳动者与生产资料分离,劳动者创造了产品,产品被资本家
拿去成为资本,资本被拿来剥削劳动者。也就是说,劳动者创造的产品,成了与劳动者敌对
的一种力量,"他创造的价值越多,他及就越无价值,越下贱"。

第二,  劳动活动本身的异化。劳动的异化也就是自我异化。劳动不是在肯定自己,而是在
否定自己。劳动者劳动时不是感到幸福,而是感到痛苦。劳动者只把劳动看作是谋生的手段
,而不是把它看作是生活的第一需要,不是把劳动看作自己生命活动中所决不可缺少的东西
。劳动者只有在业余生活中才觉得自己是个人,在劳动中则只觉得自己是个机器或者动物。

第三,  类的异化。人不同于动物的"类生活"是有意识的有目的的活动。劳动的产品本来就
是人的"类生活"的对象化,可是由于劳动产品被剥夺,劳动者的劳动只是维持个人生存的手
段,这就是人从"类"的存在物变成了非类的存在物。也就是说,使人从人类异化出去,成为
了非人类。

第四,  人从人那里的异化。劳动者创造了剥削者,剥削者成为了劳动者的异己的敌对的力
量。人与人本应该互相合作,共同幸福。可是在私有制社会,人与人却互相敌对,这就是人
从人那里异化了。这种异化不仅使劳动者丧失了人的本质,也使剥削者丧失了人的本质。因
为剥削者一则害怕被剥削者的不满,反抗,二则害怕卧榻之旁的人伺机篡位。由于整天猜疑
恐惧,他也就谈不上有充分的自由和自觉的活动了。

  由此,马克思提出,要消除异化,就必须实现人的全面解放,人类全部占有自己的本质,
由此,马克思提出了"美的规律"。


美的规律与当代艺术的美的缺失

手稿中:
   "……动物只是按照他所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照人和物
种的尺度来进行生产,并且随时随地的都能用内在故有的尺度来衡量对象;因此,人也按照
美的规律来塑造物体"

  在这段话里,马克思肯定了"按照美的规律来塑造物体"是人的生产活动的特点之一,从而
也肯定了"美的规律"的存在。那么,这个美的规律是什么呢?原来中的关系转折词是"因此
",这个此也就是指的前文中的"动物只是按照他所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,
而人则懂得按照人和物种的尺度来进行生产,并且随时随地的都能用内在故有的尺度来衡量
对象"。这里就含有两层意思。

【一】
  "动物只是按照他所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照人和物种的
尺度来进行生产",这句话一方面强调了人的类本质与动物的不同,动物只是要满足生存的
需要,而人类则是有意思有目的的生产"美"。另一方面,这句话提出了一个美的原则,那就
是要按照人和物种的尺度来进行生产,就是说,在认识自然和改造自然的时候,一方面要符
合对象的尺度,即被改造对象的原则和规律,一方面也要符合自己的能力。"正如只有音乐
才能唤醒欣赏音乐的耳朵,对于不懂音乐的耳朵,最美的音乐值没有意义,就不是他的对象
…..." 这段马克思原文中的例子说的就是这个问题。
  以这个层面来关照当代艺术,指的是当代艺术的技术层面。无论是绘画诗歌还是音乐这些
古老的艺术形式,经过漫长的历史发展,其形式手法已经到达高度的技巧。比如绘画,即有
完全按照被画对象透视规律的西方绘画,又有符合人自身心意的中国写意画。再比如音乐,
既有模拟动物之声的《动物园交响曲》又有表达内心激情的《悲怆》。
因此,在这个层面上,当代艺术是足够"美"的。而我所要说的当代艺术的"美"的缺失主要是
指第二个层面。

【二】
"并且随时随地的都能用内在故有的尺度来衡量对象",这个内在的尺度是什么呢?我以为,
这个内在的尺度指的人的类本质,人类自由自在的有意识的实践活动,"人是用全面的方式
,因而是作为一个整体的人,来掌握他的全面的本质"。
那么要如何做到全面占有自己的本质呢?答案就是:消除异化,至少消除艺术活动中的异化
。这样问题又回到开篇论述的"异化"的问题,而我要阐述的现代艺术的美的缺失也正在于现
代艺术作品以及艺术活动本身越来越成为异化的产品,也就是资本商品,而对立与人的本质
,是当代艺术作品不仅少了美,反而多了功利。
下面具体按照异化的四个层面来分析当代艺术。

第一,  艺术产品的异化。在当代社会,艺术作品需要商业运作才可以实现其价值,于是艺
术家为了艺术商人工作,他们的艺术作品成为了商品,而艺术资本家以艺术产品来不断的剥
夺艺术家。于是艺术产品成为了其生产者即艺术家的对立面,于是艺术产品发生了异化。我
们可以举出身边的例子,比如近几年,中国的电影电视剧作者总是联合起来催讨稿费却没有
结果,这些剧作没有成为剧作者的自由的创造,然而成了他们的被剥夺的媒介,成了他们经
济和精神上的双重负担。

第二,  艺术活动本身的异化。艺术不再是艺术家抒发个人的情感的快慰的活动,而成为了
赚钱发财等等世俗功利欲望的手段。艺术创作的活动越来越不是幸福反而是一种痛苦。比如
最近流行的电视选秀活动,《超级女生》等等之类的,选手们有的还很小就为了所谓前途走
上舞台,按照评委的喜好忍受高强度的训练和表演,在她们的心中并不是这块舞台给他带来
了快乐,而是看到了成功晋级后巨大的经济利益。又比如最近几年,房地产的投资因为国家
政策的缘故介入到艺术品收藏市场,于是青年画家们不在安静的创作而是纷纷蠢蠢欲动,放
弃了长久构思的大型作品,改画小画幅的世俗装饰作品,为了能在这个投资黄金时期积累更
多的财富。这样,艺术活动本身也也异化了出去,而艺术作品的质量在这样异化后的艺术活
动中也是完全没有办法保证。

第三,  类的异化。最近在影视圈比较流行的一句话就是电影人自称"电影民工",其实我觉
得应该叫"电影动物"更贴切,因为民工的特征也就是像"动物"一样为了生存而做一些重体力
劳动。

第四,  人从人那里异化了。一方面是艺术家和投资商的异化。比如最近国内的所谓名导演
的电影大片,巨额的商业投资,却是极少的艺术价值,很多名导演都出现了投资小的时候可
以拍出好片子,投资大了反而不会玩了。这里面就有一个艺术家和投资商的敌对问题,一方
面投资商因为投入了巨额资金而希望更多的电影的拍摄,另一方面名导演却希望尽可能的表
达自己的东西而不是受资本的左右,这样在两者的较量制衡中,最后的电影作品就成为了四
不像。于是与此同时,导演和电影的观众也成为了敌对的对象,在互联网上的"网爆"活动中
,批判最近出来的大片的导演几乎成为了一种流行,而著名导演陈凯歌起诉状告网友胡戈的
时间,几乎是这种敌对关系的一个集中的爆发。


  综上所述,当代艺术越来越走向一个异化的死胡同,艺术的美在这种异化中逐渐丧失了自
己的本貌。当然,这种艺术问题的深层本质根源于社会。法国人丹纳在其《艺术哲学》中就
说过"真正的艺术只有出现在文艺复兴时期的意大利,因为那个时候的人类社会还没有完全
被'文明'化"。

  我想,改造社会纵然是一件困难的事情,但是艺术活动还是具有其独立性,如果艺术家和
社会环境给艺术一点宽容,给艺术留一方净土,艺术也许可以尽量少的丧失一个属于人类本
质的"美"。




参考文献:
朱光潜  马克思的《经济学哲学手稿》中的美学问题   载《美学》第二期

朱式蓉  "美的规律"何在


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※ 修改:·Good 于 Oct 30 01:02:30 修改本文·[FROM: 211.99.222.55]
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