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发信人: heaventian (heaventian), 信区: Story
标  题: 关于论语中的鬼神想到的
发信站: BBS 珞珈山水站 (Mon May 19 16:49:40 2008)

大四了,作为总结,下面贴论语中的几句话,并说说自己对它们的看法。这些看法只是我
自己的看法,不能说是论语的正宗解释。

樊迟问知。子曰:「务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。」问仁。曰:「仁者先难而後

获,可谓仁矣。」
李路问事鬼神。子曰:「未能事人,焉能事鬼?」「敢问死?」曰:「未知生,焉知死?

子不语怪,力,乱,神。
子疾病,子路请祷。子曰:「有诸?」子路对曰:「有之;诔曰:『祷尔於上下神祗』」

子曰:「丘之祷久矣。」
祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不与祭,如不祭。」

   上面是孔子对鬼神的态度,当然,在我看来,鬼神也可以被看作是所有一切不可知但又
能左右人的力量的总称。比如有人总怪自己运气不好,孔子就提出来了,“敬运气而远之
”,运气不好,这不是自己所能够处理的,当然大家都希望自己有好的运气,但是,这不
是你说的算。你所能做的,只能是尽人事(‘远之’)而听天命(‘敬鬼神’)。说道天
命,又有好多人怨天尤人,可是,“天地不仁以万物为刍狗”(当然了,天地也不恶,天
地是先于人而存在的,它并不会为人改变什么,何来仁与不仁)。我们又为何要对其有感
恩或者抱怨的心理。韩非子说的明白“制天命而用之”。天地就是规律嘛,规律不是道德
。我们为何要对他顶礼膜拜呢?我们要做的是要驾驭它。那么多人对牛顿、高斯毕恭毕敬
,为什么?他们只不过像个任性的小孩子,一辈子老是躲在房间里,搞自己喜欢的东西,
而他们喜欢的东西,恰恰就是天命中的以部分,就这些而已,当然了,还要加上自己的幸
运。这有什么好崇拜的呢?孔子的话“敬鬼神而远之”也有这个意思:所有外在的荣耀,
名利都不是自己能够把握的,而是要靠运气、甚至是钻营才能得到的,所谓小富由勤,大
富由命,就是这个道理,因此,人们要勤奋,这没错。要同时得到好的结果,这也没错,
但是如果付出了但是没有得到,这也是没错的。“君子务本”,作为君子,要做的只能是勤
奋、修
养、勤奋、修养。只有这些,才是靠自己得来的,除此以外,一切都是要靠运气才行的。

    老有些同学抱怨没女的喜欢自己,有这必要吗?“君子病无能焉,不病人之不己知也
”。女人,肯定是喜欢强势的男人,这是自然的规律,是人从动物进化过来的必然。而一
个人要使自己有修养,就很容易会使自己变为弱者。“人不为己,天诛地灭”。这么一个
公理得到了那么多人的唾骂,这不就是这个公理正确的一大证明吗?“子罕言利与命与仁
”,连中国的圣人都只是罕言。何况常人?近代就出了一个雷锋,还不是不得好死?所以
,孟子早就说过“无恒产而有恒心者,惟士为能”。 孔子整个3000门徒,72贤人,也只有
“回也三月不违于仁”。最后当然也是英年早逝。因此,做好人好事,首先要想到的是,
可能你会因此而被天诛地灭。君子想的是,即便永世不得超生也要做,常人可能会有所止
步。这是很正常的。说到这里,现在谁做点好事,旁边人就会骂他是傻瓜。因此,现在的
君子,除了要有古人的修养以外,还要面对世人的白眼,难怪整个新中国一个君子也找不
到。马克思主义说公有制是必然,私有制是暂时的。举例就是说原始人如何如何无私,但
是,大家有想过没有,他们为什么无私?是因为不这样,自己早就挂了。这是因为私心才
无私呢还是什么呢?想要人人都没有私心,无疑是想人人都成为圣人,六七十年代中国的
实验就证明了这是错的,那么,我们为什么不把它摆正?君子是只有少数人才能做到的,平
常人对
它们应该采取尊重的态度。明白这样,中国人不敢做好人好事的现象才不会再出来。
    话说回来,一个男的,如果有需要,不会到外国抢一个吗?为什么在国内不能抢,要
在国外抢?听过羚羊的哲学吗?平时羚羊在吃草的时候,会互相的争抢(这和我们人是一
样的),但是当遇到危险的时候,比如被狼群追到悬崖边上的时候,前面只有一条悬崖,
但是,凭自己的力量是不行的,必需有一支羚羊A先跳,然后B踩在羚羊A的背上跨过去才行
。这时,羚羊群会自动按照年龄瘦弱分为两群,年老的就当垫背的,丝毫无怨言。我们人
不该学习吗?无论到何时,种族的保存是最重要的。当然,在正常时候,互相争抢是允许
的。也是必须的,不这样,就是对自然规律的违背,是要灭族灭种的。说到这里,我们前
面说了,人们是“制天命而用之”,也可以说是认识自然规律,然后他让你干什么,你就
干什么。但是,人们在长期的存在中,发展出来了另外一种准则,这就是道德准则,这两
个肯定会有违背的时候,而且很经常。只不过通常只是小道德与小利益的事情,因此不会
引起人们的注意。但是,当自然规律逼近道德的底线的时候,一个问题就出来了:“生活
的压力和生命的尊严哪一个重要?”。这是中西方文化的一个很大不同。西方人肯定说,
按自然规律办。但是我们的圣人给我们指出了另外一条路,一条通往人格自由的路(但是
也是自己消灭自己肉体的路):明知其不可为而为之。说道这里,真是感叹中国人对君子的
要求实
在是高了,一个人,舍己为人,并不能算是君子。有些人挺傻(还有个褒义词叫做憨直)
,他们做自己该做的事,只知道什么能做,不能做的事情不做。但是,君子不同,君子要
把所有的黑暗面都了解过来,所以要读万卷书,要行万里路,因此,君子总是学富五车,
看似是社会的强者。但是,接下来就有问题了:明知其不可为而为之,明知其可为而不为
。他把一个都搞清楚,并不是为了利益,而是为了自己不去做。因此,实实在在是社会的
弱者。
    现在又回来了,君子怎么找老婆?本民族的女人肯定是不会要你了,其他民族的会吗
?肯定也不会呀。但是抢啊?一个惊人的结论出来了(我喜欢日本女人,就以日本女人为
例吧):日本女人不是人,或者说日本人不是人。下面我再解释,先说抢自己民族的,不
管她道德有没有问题,但她都始终是个人啊!那么外国人,再有道德也不能算做人吗?不
能!因为他不是中华民族的人。为了简单,你可以把他们比作狗(我并没有要贬低他们的
意思,事实上,我很尊重他们。我是完全的中立立场,对于哈日的人来说,你们可以这么
认为:日本人是人,中国人是狗)。日本和中国是两个民族这没错,是两个种族呢?(在
有外星人的时候,可能全地球的人都会联合起来,那时候,整个地球人又算作一个种族的
了。所以孟子说过“权,然后知轻重;度,然后知长短”,儒家的人都知道,世界是在变
的,所以,没有什么一成不变的东西,我的这个说法,也是有变化的)。当然有人说了,
我们都是人,怎么就变成不同种了?因为国家之间有竞争,而且这种竞争是毫无道德所言
的,是与人之间的竞争完全不同的一种竞争。有时人的竞争会保持某种君子之争,至少在
表面上都是要遵守的,但是国与国的竞争,完全是丛林法则、弱肉强食,这又怎么是同种
之间呢?既然中日不同种,我们是人,他们是狗,这就涉及到我们对待动物的道德了?对
待动物有道德吗?没有道德,孟子只有一句话“君子远庖厨”,这只是不忍人之心。一个
人进庖厨了,你也不能说他不对,否则中国人全吃素算了,吃素还不行,稻谷虽然不会动,
但是万物都是有生命的。人必须得饿死才行(所以,我总认为佛教是假的东西,当然了,
基督教更是假的,试想想,本来好好的人家一个还未过门的老婆,你耶和华说一句,我要
用你的肚子给我生儿子,玛丽亚和她的好老公就得乖乖地听命,这完全是奴才哲学嘛!难道
是玛丽亚为了给人们带来圣灵耶稣,而不得以委身于万恶的耶和华?还是儒家好,孔子只
是老师,论语中有好几次都指出孔子某句话说错了,然后经学生指出来,孔子立即改正,
每个人都是有自己尊严的人,孔子只不过是教我们如何保持尊严,从来没说过要夺取我们
的尊严)。因此,既然日本人是狗,哪怕你光天化日之下砍死几个日本人,也绝不能说你
道德有问题,只能说你没有爱护动物的意识。有人可能会有疑问,动物就没有尊严了?这
句话的回答是:没有。物种之间,只有弱肉强食一种规律。那么我们还应该不应该环保呢?
肯定应该。如果现在中国有几亿只熊猫,那么我会天天吃熊猫肉。话又说回来了,如果现
在中国的老鼠只剩下那么十几只了,那么谁吃了一只老鼠,他也要被枪毙。原因不是他道
德怎么样,而是这些老鼠对我们有用。我们环保、保护动物的原因,肯定不是因为爱护动
物,而必定是因为它们对我们人类有好处。如果明天我们人类要灭亡,那么我们可以把整
个宇宙给灭了(当然了,我们没有这个能力)。但是我们有能力灭掉地球,既然我们都不
能活了,还留着地球干什么?当然了,有人可能有另外一种想法,虽然人不能活,但我们
可以把他们留给后来的物种。这也没有错,但是把地球毁灭(在人类快灭亡的时候,否则
肯定会被人说成疯子)绝不涉及任何道德问题。个人是喜欢小狗(老鼠)的,因此我也不
喜欢对狗(老鼠)进行什么残忍的行径,但是,对它进行任何残忍的行径都不算过错。因
此,抢日本老婆,肯定合乎道德,当然了,他有可能不合乎利益,很有可能那个人会为此
而被逮捕的。

    另外,孔子为我们提供了一个有神论和无神论之间的选择。世界上究竟有没有鬼神?
我是基本上持否定态度,否则就白做一个理科生了。但是能不能证明世界上没有鬼呢?我
有个简单的解释,但是不严格:首先,鬼肯定是具有意识的,人的意识是怎么产生的呢?
它就是大脑里面的物理化学反应嘛!而任何物理化学变化都是要消耗能量的,当人死亡以
后,人不再吸收能量,又怎能产生意识呢?难道一是能够通过空气而获得能量?比方说,
一阵阴风过来,那就是有鬼了,是鬼将空气中的热能转化为自己的能量吗?那鬼的力气也
太小了吧,恐怕连支钢笔都捡不起来,我们又何必害怕呢?事实上,科学到现在一直没能
证明鬼神的不存在,或许无从证明,当然了,本人也认为没有必要证明。但是,不能证明
没有,那就说明有。同样,有神论者也不能证明鬼神存在。因此还是站在中间态度的好。
“子不语怪力乱神”,对它采取谨慎态度,这是做科学必须的,而不必陷入唯物主义者那
种没有证据就下结论的尴尬。

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※ 修改:·DarkTemplar 于 May 20 17:15:10 修改本文·[FROM: 202.127.158.*]
※ 来源:·珞珈山水BBS站 http://bbs.whu.edu.cn·[FROM: 222.20.252.*]


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